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蓦然回首

岁月沉淀善良,抚平多少爱恨情愁;淡泊多少功名利碌。说真话做善事,人生潇洒走一回。

 
 
 

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【原创】历史是非 人类社会何从何去及其它(一)/作者:展超  

2014-10-11 11:34:44|  分类: 历史反思 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 【原创】历史是非 人类社会何从何去及其它(一)/作者:展超

        翻开浩瀚的典籍,我们仿佛置身于人类智慧的殿堂,面前屹立着历代思想泰斗。他们以火般的热情在演说,在雄辩,在朗诵震撼天宇的诗篇:什么是理想的社会?如何构建理想的社会?
       自然辩证法赋予后来者的优势,让我们站在巨人的肩膀上,清晰地看到人类文明的伟大成果,明白人类社会发展的必然走向。
       历史,既有偶然性,也有必然性,是偶然与必然的结合;大凡存在过的事物,都有它发生的理由。但存在的合理性,并不能证明它的正当性。于是,便有我们社会对历史是非无休止的争论。
       历史是非之所以难成共识,不在于问题复杂、深奥得如同生命的起源,而在于分歧背后的利益与价值观支持。

        人类走出丛林后,在自然界建立起别于丛林世界的人类社会。人类社会在自身的发展中,由于个体利益分化成不同的利益群体,并发生越来越频繁与严重的磨擦与冲突。为免于社会在剧烈的冲突中失控而崩溃,从社会内部分化出社会公共管理机关,即国家机器。
        在人类古代文明中,早期的国家,并非如马克思称为“与社会分离并独立于社会之上”、垄断了社会政治、经济权力的“超自然怪胎”,而是带有社会契约性质的局部民主国家。
      《荷马史诗》中古希腊雅典人的“国家”,被赋予“城邦公民统治、政治、管理、参与等各种公共生活行为”的涵义。古希腊的政治,是城邦政治。年满20岁的公民(不包括妇女、奴隶和外邦人)都参与城邦的管理和统治工作。在古希腊人看来,人是具有德性的,人生活的意义在于实践自己的德行。人是天生的政治动物,因此人也就是天生有德性的动物。人们在公共活动中充分展现他的德行。古代哲学家亚里士多德说:“政治的目标是追求至善”,城邦公民之间通过说服来达到政治目的。肯尼斯·米诺格认为,在古希腊,“人与人之间在政治关系上是完全平等的,大家都只是服从自己制定的法律,并轮流做统治者和被统治者。”因而国家、政治,都具有民主的涵义。
   
        无独有偶,我国被誉为“中国思想启蒙之父”的黄宗羲,其著述的惊世之作《原君》,开篇是──     

        “有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害;此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也;入而又去之者,尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。”

        公权之所以成为人们你死我活的争夺对象,是因为公权对社会从管理蜕变成利益分配的主宰。当皇权可以“敲剥天下之骨髓,以尽我一人之淫欲”,其对人性难予克服的弱点,散发的诱惑力是不可估量的。正是这原因,令历史上宫廷内弑父屠子、诛兄戮弟的人伦惨剧一再上演;正是这原因,令中国没有功成身退、主动还权于社会的华盛顿;正是这原因,能够解释中国何以率先进入而迟迟难以走出封建皇权社会。

         把权力合理分割并互相制衡,显然是人类实践获得的现代科学成果。我们没有“特色”的理由拒绝接受这维护社会稳定结构的普适规律。

 

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